日本美学三部曲（幽玄+物哀+侘寂） azw3 chm 地址 kindle 阿里云 下载 umd pdf

这是一套关于日本三种美学的理论书籍，分成《幽玄》《物哀》《侘寂》三册，系统阐述日本美学的概念和发展渊源。

《幽玄》

“幽玄”*初用于传统歌论、能乐论中，包括具有宗教意味的假面悲剧和世俗化的滑稽科白剧。在平安时代后的镰仓时代，禅宗传入日本。它逐渐将美的感性深化为精神内在，并产生了“幽玄”的审美意识。因此，日本的美，不会一览无余。大西克礼将“幽玄”总结为：收敛、隐蔽审美对象、微暗且朦胧、寂寥、深远而深刻、超自然性、飘忽不定、不可言说的情趣。而在 “幽玄” 的世界，以上关键词往往不独立显现，是相互融合的。

《物哀》

“物哀”一词*早的来源是日本国学家本居宣长，他评价《源氏物语》是对周遭的人事和自然，怀抱有细敏微妙的感受力，并由此将这一特质提炼为“物哀”，将日本文学的本质归纳为“在于物哀”。本居所指的“哀”，是人的各种情感，“凡高兴、有趣、愉快、可笑等”，都可称为“哀”，所谓：心有所动，即知物哀。而大西克礼在阐述“物哀”的来源和发展之后，进一步完善了“哀”的意涵，他认为“哀”不仅是一种情感或心理，也是将“静观”从特定对象延宕至更广阔“存在”的能力。

《侘寂》

“寂”*初体现于“俳谐连歌”这样的文体中，而“侘寂”之美则由日本茶圣千利休以“和、敬、清、寂”为本发扬光大，以千利休为代表的茶人，掬清水、抟粗泥、修草庵，凭借纯粹和简朴，制定出一套属于日本的、新的审美系统。“侘”是“简陋朴素的优雅之美”，而“寂”是“时间易逝和万物无常”，两者结合在一起，形成了一种日本独有的、对日本文化至关重要的哲理。如同凋零的樱花与生命的无常，“侘寂”美的外在虽残缺、朴素，丹追求内心的平和、淡然，以及与自然共处的和谐，不需要过多人为的装饰，呈现事物*原始、不尽完美的状态，就是“侘寂”的意义。

《幽玄》

一 作为艺术的歌道和作为美学思想的歌学

二 作为价值概念与样式概念的“幽玄”

三 中世歌学中的幽玄概念的展开

四 正彻、心敬、世阿弥、禅竹的“幽玄”概念

五 “幽玄”和“有心”、“幽玄体”与“有心体”

六 样式概念的价值意义和记述意义

七 作为美的概念的幽玄内容及考察的视点

八 “幽玄”概念审美意义的分析

《物哀》

一 “哀”的概念的多义性及美学考察的困难

二 “哀”的语义、其积极与消极意味及其他意味的价值关系

三 本居宣长关于“物哀”的学说

四 感情上的深刻、对哀的主观主义解释

五 “哀”从心理学向美学的展开，从一般审美意味向特殊审美意味的分化

六 作为审美体验的“哀”的构造

七 美与“哀”、悲哀与美的关系

八 美的现象学性格与哀愁

九 平安朝时代的生活氛围和“哀”的审美文化发展

十 知性文化的缺陷，唯美主义倾向，“忧郁”的概念

十一 平安时代的自然感情与“哀”

十二 “哀”的相关用例研究，“哀”的五段意味

十三 特殊审美意味的“哀”的用例

十四 情趣象征的问题及其直观契机

十五 审美范畴的“哀”的完成及其用例

《侘寂》

章 绪论

第二章 俳论中的美学问题（一）

第三章 俳论中的美学问题（二）

第四章 俳谐的艺术本质和“风雅”概念

第五章 “寂”的一般意味和特殊意味

第六章 作为审美范畴的“寂”（一）

第七章 作为审美范畴的“寂”（二）

第八章 作为审美范畴的“寂”（三）

第九章 “寂”的审美界限与茶室的审美价值

作者简介

大西克礼（1888—1959），被尊为日本学院派美学的开创者，日本现代美学大师，毕业于东京大学哲学专业，曾在东京大学担任美学教师，后埋头钻研美学和翻译。上承席勒、黑格尔等西方审美哲学，从日本古典文化中挖掘出“幽玄、物哀、侘寂”三大美学概念，奠定了日本艺术美学的核心，影响深远，著有《幽玄与哀》《风雅论——“寂”的研究》《美意识论史》等。

译者简介

曹阳，东北财经大学日语系毕业，热爱阅读和写作，尤其对日本文化具有浓厚的兴趣和研究，熟悉日本美学精神和日本各个类别的作家，曾参与过《日本精神史》一书的翻译工作，致力于以流畅的翻译语言为读者呈现日本人自己心中的日本文化。

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《幽玄》

一 作为艺术的歌道和作为美学思想的歌学

二 作为价值概念与样式概念的“幽玄”

三 中世歌学中的幽玄概念的展开

四 正彻、心敬、世阿弥、禅竹的“幽玄”概念

五 “幽玄”和“有心”、“幽玄体”与“有心体”

六 样式概念的价值意义和记述意义

七 作为美的概念的幽玄内容及考察的视点

八 “幽玄”概念审美意义的分析

《物哀》

一 “哀”的概念的多义性及美学考察的困难

二 “哀”的语义、其积极与消极意味及其他意味的价值关系

三 本居宣长关于“物哀”的学说

四 感情上的深刻、对哀的主观主义解释

五 “哀”从心理学向美学的展开，从一般审美意味向特殊审美意味的分化

六 作为审美体验的“哀”的构造

七 美与“哀”、悲哀与美的关系

八 美的现象学性格与哀愁

九 平安朝时代的生活氛围和“哀”的审美文化发展

十 知性文化的缺陷，唯美主义倾向，“忧郁”的概念

十一 平安时代的自然感情与“哀”

十二 “哀”的相关用例研究，“哀”的五段意味

十三 特殊审美意味的“哀”的用例

十四 情趣象征的问题及其直观契机

十五 审美范畴的“哀”的完成及其用例

《侘寂》

章 绪论

第二章 俳论中的美学问题（一）

第三章 俳论中的美学问题（二）

第四章 俳谐的艺术本质和“风雅”概念

第五章 “寂”的一般意味和特殊意味

第六章 作为审美范畴的“寂”（一）

第七章 作为审美范畴的“寂”（二）

第八章 作为审美范畴的“寂”（三）

第九章 “寂”的审美界限与茶室的审美价值

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第一，寂是「寂廖」。

第二，寂是「積累（宿)、古老」。

第三，是「物的本質」（然帶）。

《源氏物语绘卷》十九帖薄云

每一场死亡，都难以用言语表达，是在生命背后黯淡却又绚丽的光；美好的事物就算毁灭也都是极美的毁灭；清风、明月、山川、河流，抑或死亡，一切都是“物哀”。

物哀是一种个人的、淡泊的、对于人生无常和宿命必然的完全接纳，是对万事万物的一种敏锐的包容与体察。一言以蔽之：『心有所动，即知物哀。』

山谷中春天已至，樱桃花开如云；但是这里，凝滞的目光，秋刀鱼的滋味，花儿也忧郁，清酒的味道也变得苦涩。——小津安二郎

物哀不是天生的悲观，而是寻回了事物的脉络，看到万事万物的轮回，抓不住变化，也抓不住瞬间，不如就此放手，安心去欣赏。

人物是一种透明的幻象，景物则是在夜霭中的朦胧暗流，两者消融在一起，描绘出一个超脱人世的象征世界。

——《雪国》川端康成

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