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可以说专力写作女性和边塞题材的诗，是王维作为乐府诗人的特征。

女性和边塞，换言之，爱情和冒险，是青年人而非老年人的东西。

在结束上述写景诗发展简史的时候，我要说的几句话是:无论是谢灵运、谢眺的成果，还是陶渊明的成果，都是两方面的产物，一方面是人类社会历史发展的产物另一方面是人征服自然的产物。原始时代的人类，生产力和生产水平不高，面对严酷的自然束手无策，那时不能产生视自然为美的意识。为享受自然美，人们有必要对自然加以征服、控制、驯化，把它改造成适合人类生存发展的对象。所谓山水诗,即被社会所排斥的人，在自然怀抱中寻求解脱而进行的美感构筑，它在本质上也是对人本身的赞歌。

班婕妤...曾进入孝成帝后宫而农桑到宠爱，史称才貌双全，但 书 卷 气 的性格 成了她的致命弱点...

也许有人会说，杜甫也有宴会诗,能说他的作诗动机不是嬉戏么?至少有嬉戏的态度吧。实际上，与作者个人这种创作动机相关的，还有文学市场需要的不同,即把文学作为游戏之物的社会需求，和要求文学必须有游戏以上意义的社会需求二者的不同。而这无疑也和支撑着文学的人们的审美差异有关。当然我不认为王勃、李白、王维的作品是游戏。在只要求文学为“游戏”或主要要求其为“游戏”的社会里，仍然能够创作超越游戏的或是在游戏之作里蕉涵超越游戏的东西。这只有有力量的文人才能做到。但这和站在新时代的前面，有意识地拒绝“游戏”而创造新诗是两码事。如我屡屡提及的那样，中国诗史上担当起这个重任而促使诗坛转折的，是杜甫而非李白和王维。

完全绝望者不能生存，在现实中难以发现生存“食粮”的王维，只好去超现实的理想世界去发掘精神食粮。佛教信仰、山水田园，都是他发掘这种精神食粮的地方。使我吃惊的是，他并未陷入颓废状态。

颓废有多种意义，能呈现各种形态，但依我的理解，要点在于对“生”的否定，即否定人存在的意义，否定人的发展的可能性。王维差一点陷入这种境地，却奇迹般地免于此难。他凝视着绝对冷寂的地狱，而持守了能克服绝望情绪的健康意志，透过地狱的黑暗，他能看到白云的漂浮。

艺术的死胡同同时是个人的死胡同，这是王维面临的历史难题。封建制度全面取代贵族制度本来是个困难的任务，不能否认王维以自己的方式尽了绵薄之力，但他完全沉浸在烂熟的贵族文化中，和贵族体制也有着无法摆脱的深刻干系。不管怎么说，他是在贵族专政的体制下稳步仕进的，这必然使他向贵族势力妥协，同时只能在贵族允许的范围内选择促使士族势力增长的方式，一旦这个方式达到某种程度、超过贵族势力的许可范围，他就会碰壁并茫然无措。王维正是这样，被从长安官场逼进了死胡同，于是躲进辋川的艺术世界。然而，他在这里又困进了新的死胡同。而且，在辋川诞生的美丽诗歌、画作大为贵族社会所欢迎，结果王维被贵族社会更牢地绑缚去了。逃避的本质正是无可逃避。

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