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例言

卷一 有巢燧人时社会状况

卷二 伏羲神农黄帝时社会状况

卷三 五帝时社会状况

卷四 三代以来首服

卷五 身服

卷六 足服

卷七 饮食

卷八 周时车马

卷九 汉以来车马

卷十 屋室

卷十一 灯烛

卷十二 城郭

卷十三 都城街衢

卷十四 市肆

卷十五 闾里

卷十六 祠祭

卷十七 学校

卷十八 农田

卷十九 嫁娶

卷二十 丧事

卷二十一 葬

卷二十二 坟墓

卷二十三 坐席

卷二十四 拜跪

卷二十五 讼狱

卷二十六 笔墨纸砚之沿革

卷二十七 禁忌

卷二十八 厕溷便旋

卷二十九 取水取火取材木

卷三十 官吏休沐佩印受杖多虱

卷三十一 古贵贱之观察

卷三十二 历代物价

卷三十三 历代称呼

卷三十四 奴婢佣赁

卷三十五 治病傩疫

卷三十六 赋税力役户籍

卷三十七 行旅

卷三十八 兵事

卷三十九 岁时伏腊

卷四十 各种游戏

卷四十一 家庭状况

卷四十二 社会杂事、杂物

卷四十三 平民

卷四十四 妓

附：滋溪老人传

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卷一有巢燧人时社会状况

上古无父时代

社会状况，历代不同。自黄帝今四千余年，其世次略可考。由黄帝溯炎帝，由炎帝溯伏羲，当又有千余年。合黄帝以来，共五千余年。此五千余年中，社会嬗变之情状，岂惟古之人不能料今，今之人苟不追研推测，亦不能见古也。孔子赞《易》，始述伏羲，删《书》断自《尧典》。太史公作《史记》首黄帝，后儒辄因以争论，岂知《书经》乃孔子古文之选本，而非《史记》。《史记》必详世次，自黄帝以上，世次尤不明，非谓尽无稽也。兹编所述，重在社会状况，凡可考见者著于篇，故断自伏羲。其伏羲以前人群状况，散见百家，无事实可征者，皆理想之词，并不取。惟有二氏，有事德在民，故附及以为卷首。

上古穴居，有巢氏始架屋

《礼运》：

“昔者先未有宫室，冬则居营窟。”疏：“昔累其土而为窟，地高则穴于地，下则窟于地上。”又，《庄子》：

“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。”《始学篇》：

“上古皆穴处，有圣人教之巢居，号有巢氏。”《三坟》云：“有巢氏俾人居巢，积鸟兽之肉，聚木之实，天下九头，咸归有巢，始君也。”按《始学篇》：人皇九头。九头者，也。

按：穴居之苦，不得光，一也；暑湿，二也；不得空气，三也；易为猛兽所害，毒虫所螫，四也。而民智未启，睢睢盱盱，无如之何。有巢氏出，架木巢居，出幽谷，迁乔木，置身高旷，诸害尽除，以德，民尽归之，宜矣。

后之宫室，亦巢也而益精耳。有巢氏之巢，不必在树上，垒土石，上架以木，简陋有类于巢，实即屋也。

燧人氏始造火，始炮食

《尸子》：

“燧人上观星辰，下察五木以为火。”《拾遗记》：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷。后有圣人，游其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”《古史考》：“太古之初，人吮露精，食木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使有圣人出，以火德，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”《三坟》：“燧人氏教人炮食，钻木取火，有传教之台，有结绳之政。”

按：火自无而有者也，其发明为难能。燧皇感森林，知木实藏火，不知几经攻治，几经试验，始钻木得之。于有巢，

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