梅庵琴人传 严晓星 中华书局，【正版可开发票】 azw3 chm 地址 kindle 阿里云 下载 umd pdf

梅庵琴派起源于山东，于民国初形成于南京，崛起于南通，在南方琴坛有着巨大的影响。后来更进军港台，如今台湾的老一辈琴家几乎尽出梅庵门下，更远播欧美。梅庵琴社成立于1929年，是现存中国最古老的琴社之一。《梅庵琴谱》是八十年来刊印次数最多、流传最广的琴谱，也是最早被译成外文的琴谱，版本多达十余种，其中的版本收录于《琴曲集成》第二十九册。

　《梅庵琴人传》收录梅庵琴派开山大师王燕卿、琵琶大师沈肇州，古琴家徐立孙、邵大苏、程午嘉、刘景韶、吴宗汉、陈心园、朱惜辰，此外还有民乐大师刘天华、台湾中研院院士凌纯声、国画家王个簃等一系列人物。书中另有《待访录》、《梅庵琴派系年》，以补内容及体例之不足。　《梅庵琴人传》配有珍贵图片近二百幅，大多数为次公布于世。

目录

序/辛丰年

释名

目录

沈肇州（1859-1929）

王燕卿（1867-1921）

徐 昂（1877-1953）

石重光（1890-1933）

李湘侨（1894-1925）

邓怀农（1894-1986）

刘天华（1895-1932）

孙宗彭（1895-1972）

徐立孙（1897-1969）

王个簃（1897-1988）

邵大苏（1898-1938）

周筱斋（1899-1990）

张蓓衡（1899-1993）

冯 雄（1900-1968）

凌纯声（1901-1978）

夏沛霖（1901-1940）

程午嘉（1902-1985）

刘景韶（1903-1987）

吴宗汉、王忆慈（1904-1991，1915-1999）

王新令（1904-1965）

刘嵩樵（1904-1997）

黄稼承（1905-1924）

陈心园（1908-1994）

杨泽章（1908-1944）

史 白（1908-1946）

王旭初（1908-1988）

严敬子（1910-1949）

李宝麟（1911-2003）

朱汇森（1911-2006）

徐昌震（1912-1985）

黄耀曾（1912-2002）

吕德宽（1914-1952）

徐 遂（1916-1940）

范子文（1917-1996）

王建白（1919-2008）

邵元复（1923-1996）

朱惜辰（1924-1958）

徐 霖（1929-2009）

邵磐世（1930-1971）

待访录

梅庵琴派系年

主要征引及参考文献

跋

在这将近三年的时间里，他整日在家，闭门读书、弹琴。几年前父亲已经中风去世，一心想读书的哥哥朱惟辰不得已当起了这个家，开始学做生意。手足情深，朱惟辰看他热衷弹琴，便以几百担大米的代价易得元末朱致远斫琴“一天秋”给他。他爱不释手，经常从早到晚地弹。妹妹朱淑兰注意到，即便在吃饭时，他的手指还在比划个不停。 其间，朱惜辰还开始研究《庄子》，发展到开始阅读佛经，一年后便逐渐确定了佛教信仰，并暗自立志，待约略涉猎人生数年（如结婚成家），至中年后当出家修行。因为陈心园兼业中医，他在学习古琴之余对中医也有了兴趣，常买些医书自己研习。在家人、布店店员的眼里，他难得与人交谈，不苟言笑，偶尔出门到庭中，也总是踱着方步若有所思，半夜里却每每弹琴不休，是个与正常人不大一样的怪人。 这样“游手好闲”终究是不成体统的。1947年2月，朱惟辰派他去上海，负责一个新添设的营业场所的记账工作。这年年底，徐立孙迁居上海，次年二月出任东南中学教员。经过陈心园的书信引荐，朱惜辰得以直接从徐立孙学琴。他在原有的基础上得到徐立孙的整理指导，琴艺大进。 其间，朱惜辰还得到了多位前辈的传授与指点。他尝从卫仲乐学琴，学费以‘小黄鱼”（金条）结算。当时邵冲世住在卫仲乐家附近，白天邵冲世去上班，家中无人，朱惜辰就去她家专心练琴，下午再去卫家。此外，他还在查阜西、张子谦处抄录《潇湘水云》及《渔歌》谱，并在凝神静听查阜西的演奏后自行试弹体会。徐立孙大为嘉许，认为他颖悟过人。 这已经是内战达到高潮的时刻了。乱世之中生意不好做，交通也陷于停顿。1949年初，朱惜辰家在上海的业务结束，但直到解放军渡江并攻取上海之后，他才在年底回到已经解放了的南通。作为一个不甚了解政治、受旧教育培养出来的人，忽然身处新社会，要学习和适应的事物实在太多了，但更急切的是，此时他的家境已经不再富裕，他也不能再继续做闲居的二东家、记账的“剥削者”，他需要一份工作谋生。 ……

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韵味为质，最宜平匀。时有偏胜，乃见作者。南音重韵，韵胜故清。北音重味，味胜故宏。极则同病，和则两美。是以推引，余事可勉。音声联缀，文字比排，道达情谊，理无二致。——邵大苏

在中国文化的价值体系中，琴的地位是无与伦比的。作为乐器，它 无疑是最有表现力的；在乐器之外，它还有道德、哲学甚至宗教、政治的内涵。这一切既成就了琴，同时也在一定程度上忽视了琴的音乐本质。美学追求上的“清微淡远”，其末流不免衍为“苦涩无节”；过分强 调道德意义，削弱了音乐的情感投入，往往形成了过多的禁区；对精神境界的极端表现，则容易漠视实际操作中的技术枝节。这一切，显然不能使王燕卿得到满足。

王燕卿学琴，不愿亦步亦趋。詹潋秋说，王心源因为他喜欢自由发挥而产生厌恶情绪，不肯继续传授，后来王心葵也因为同样的理由不肯授琴。王燕卿回忆自己的学琴经历时，曾这样写道：“……研究未能得其万一，又佐以《礼记》、《汉书》、《来子易注》、《纪氏丛书》， 推其数以穷其理，殚心竭虑，数易星霜，未得其奥妙。嗣携琴访友，纵横海 岱之间近三十年……”在另一版本中，他的说法是：“既不以他人为可法，又不以诸谱为可凭，殚心瘁虑，追本探源，无不别开生面，权其轻 重，测其长短，推数以求理，聆音以察调，观其变化，旋转无穷。而一旦 稍有所得，既得于心，复应于手，乃知古之雅乐，今人非不能学，在非人 人所能学，在人之真好与假好耳。” 在王燕卿自信的叙述里，可知他一直在追求“古之雅乐”，相信 “真好”与“假好”能通过心手的相应反映在琴中，“既不以他人为 可法，又不以诸谱为可凭”，并在这样的认识下对琴做了多方面的革新。

琴与书通体而易用，书以字明义，琴以音传神。书中多字堆累，起承转合为文章；琴上五音错纵，抑扬起伏成曲调。文章能达意，令人乐于观，且乐于读；曲调能写情，令人乐于听，且乐于弹。读书学优者，开口可为诗；弹琴艺高者，挥手能入弄。文章能明理，曲调能达教；文章能讥讽人，曲调能笑骂人。要在心领神会，发于心应诸手。凡国之兴亡，身之祸福，天地风云，山川鸟兽，草木昆虫，皆可写出。——王燕卿

书籍介绍

梅庵琴派是民国初年崛起的新的古琴流派，在琴坛有着巨大的影响。这是一部纪传体的梅庵琴史，以已故的王燕卿、徐立孙、邵大苏、程午嘉、刘景韶、吴宗汉、陈心园、朱惜辰等四十位琴人的跌宕人生，描绘出百年来古琴艺术飘零传续的缩影。同时以《待访录》提供未能入传者的线索，以《梅庵琴派系年》补纪传体之缺。本书之写作，参考的文字资料不下二百余种，包括书信、日记、档案、未刊手稿、旧报刊、地方文献及各类古琴资料，兼有口头采访，披露了大量第一手资料，并配有近两百张的珍贵图片，其中相当部分系首次面世。本书由九十年代《读书》十大作者之一的辛丰年先生作序，著名古琴家丁承运先生题签。中国琴会会长龚一先生推荐并盛赞：“作者做到了力求言必有据，公允平实，许多资料又鲜为人知且极其重要，没有时下常见的浮夸、庸俗吹捧的风气，写法也颇值得称道。”